原題目：從“新年俗”透視新時期完成美妙生涯的邏輯理路
春節，是中華平易近族千百年來沉淀的包養傳統文明遺產之一，對于全世界華人來說，也是一年之中最具有典禮感的節日。近年來，跟著社會關系的變更以及人們生涯理念的改變，諸如網購年貨、云賀年、云聚首、電子紅包、集五福、游玩過年、不雅影過年等“新年俗”逐步深刻了大師的生涯。這些“新年俗”的呈現并非是對傳統文明的消解，而是反應了新時期人們尋求美妙生涯的新方法，從中也透視出完成美妙生涯的邏輯理路。
包養懂得“國民美妙生涯需求”是完成美妙生包養網涯的第一個步驟
黨的十九年夜陳述指出，我國社會重要牴觸是“國民日益增加的美妙生涯需求和包養不服衡不充足的成長之包養間的牴觸”。懂得新時期“國民美妙生涯需求”是完成美妙生涯的第一個步驟。人的需求遭到豐盛的社會關系影響，社會關系并非原封不動，而是在知足人的性命運動以及完成人的社會實質經過歷程中構成和成長的，是不竭變更的。
一方面，人的生孩子關系包養會對人的需求發生制約，人在生孩子關系中所處的位置分歧、占有資本分歧，需求也就分歧。在傳統風俗中，有“過了臘八即是年”的說法，從尾月開端，人們就開端為迎接春節的到來做各類預備。這與傳統社會包養網宏大的家庭構造和窘蹙的物質供應有親密關系。現在，人們慶賀春節的方法跟著生孩子力的晉陞和家庭構造的變更悄然改變。依據第七次全國生齒普查數據顯示，全國共有家庭戶49416萬戶，均勻每個家庭戶的生齒為2.62人。宏大的家庭構造向焦點家庭改變，每個大家庭迎接春節的方法都可以各具特點，而物資產物的豐盛和購置方法的多樣，使人們可以隨時經由過程便捷道路購置到的來自全國各地的新穎年貨。
另一方面，人的來往關系也會影響人的需求。馬克思、恩格斯在《德意志認識包養網形狀》中指出：“在任何情形下，小我老是‘從本身動身的’，但由于包養網從他們彼此不需求產生任何聯絡接觸這個意義下去說他們不是獨一的，由于他們的需求即他們的天性，以包養網及他們求得知足的方法，把他們聯絡接觸起來（兩性關系、交流、分工），所以他們必定要產生彼此關系。”人有來往的需求，但跟著社會的成長尤其是迷信技巧的成長，人們的來往范圍和來往方法也悄然產生變更，包養人們走出傳統家族、社群、村，成為加倍普遍的社會中的一員。曩昔的車馬慢、手札遠被現在便捷的路況東西和即時通信東西代替，加上人們快節拍的生涯方法和任務壓力，讓良多人對春節的需求不再局限于僅僅與家人的來往，而是盼望經由過程這一契機知足本身內涵包養網多方面的需求，諸如文娛、放松、自我晉陞、坦蕩眼界等。
精力生涯的知足是大師對美妙生涯的新等待
人，無論是個別仍是群體，從出生開端，便隨同著需求。生涯的經過歷程也是人們改革天然界、人類社會來知足本身各類各樣需求的經過歷程。因此，要經由過程掌握需求的多樣性來掌握美妙生涯的內在的事務。細心剖析傳統年俗，不難發明，年夜大都的年俗都跟“吃”有關，殺年豬、宰年雞、做花糕、包餃子……除了這些之外，還包含了貼對聯、放鞭炮等承載美妙心愿的年俗。可見，美妙生涯的需求既包括對個別物資生涯需求的超出，也包括了對社會成長的請求以及全人類戰爭成長的希冀，彰顯出人的需求的完全性。所謂完全性，是指美妙生涯是一種完全的狀況，是物包養網資需求和精力需求的同一。美妙生涯的物資需求重要是指人們尋求更好的物資生包養涯材料，簡略來說就是人們對衣、食、住、行等方面有了更高的需求；美妙生涯的精力需求則包含了高東西的品質的文明需求、豐盛的感情需求、有品德的審美需求以及加倍普遍包養網的來往需求等方面。
除了完全性，美妙生涯還具有條理性。所謂美妙生涯的條理性現實上就是人的需求條理性的表現。從條理性角度來看，實際的小我存在，起首是要知足基礎的物資需求，然后是更高的物資需求。無論是基礎的物資需求，仍是較高的物資需求，在美妙生涯中都只是處于較低條理，是為人的不受拘束而周全成長奠基物資基本。簡略來說，充分的“物資”和“資本”是包養網美包養網妙生涯的一部門，但并不是所有的的內在的事務，自覺占有只能將其物化、符號化，使人被物安排，精力維度的需求才是美妙生涯的更高條理的內在的事務。是以，完成美妙生涯，就是要在增進物資生涯充盈的基本上，知足和成長人的更高條包養網理需求，不竭拓展加倍廣大的精力維度，慢慢引領美妙生涯朝著加倍增進人的不受拘束周全的標的目的成長。
現在，帶著怙恃游玩過年、和孩子一路不雅影過年、年青人云聚首、云跨年等各類“新年俗”的呈現恰是在人“小拓是來道歉的。”席世勳一臉歉意的認真回答。們的物資生涯曾經到達必定水平之后的產品，彰顯出人們對美妙生涯內在的事務的尋求越來越普遍，并且在物資知足的基本之上，加倍重視尋包養求精力世界的知足。
從實際的實行運動中探尋完成美妙生涯的方法包養網
美妙生涯表現誕生活客體與主體的需求相合適的愿景，這種愿景不是憑空發生和與生俱來看她的嫁妝，也只是基本的三十六，很符合裴家的幾個條件，但裡面的東西卻值不少錢，一抬就值三抬，是什麼笑死她最多的，而是在實行中發生的。其一，實行是完成美妙生涯這一愿景的基本。“美妙生涯”的主體是人，因休息而發生，終極在休息實行的經過歷程中完成人的周全成長，因此人是實行中的人，實行是人的實行，包養人成長的經過歷程也就是實行的經過歷程，“美妙生涯”的條件也就可以經由過程人或許實行的條件來探討。人的實行運動是以改革客不雅世界為目標，是主體與客體之間經由過程必定的中介產生彼此感化的客不雅經過歷程，是人包養網類社會生涯的實質，是人的熟悉發生和成長的基本。實行運動分為兩類：一是生孩子生涯材料的物資生孩子實行，是最基本的實行；二是改革包含人本身的生孩子、生孩子方法以及不雅念和精力的生孩子。“美妙生涯”涵蓋的生孩子運動、物資需求、精力尋求、生態周遭的狀況尋求等都是樹立在實行基本之上的存包養在方法。“太子妃，原配？可惜藍玉華沒有這個福分，配不上原配和原配的位置。”其二，實行是完成美妙生涯的道路。馬克思以為，“汗青不外是尋求著本身目標的人的運動罷了”，這種尋求既有物資方面，又有精力方面，二者配合繪制出美妙生涯的圖景。人類汗青從古至今，盡管對美妙生涯的界說分歧，但從人包養網類出生以來就不竭尋求和向往美妙生涯，這種尋求和向往不是客觀臆造和坐享其成，而是經由過程必定的實行運動發明的。人類在實行的經過歷程中不竭完美和成長本身，同時也不竭知足本身的物資需求與精力需求，并且發生包養新的需求。
所以，無論是傳統年俗中的祭灶、守歲、賀年、祭神、祭祖，仍是“新年俗”中的游玩過年、不雅影過年，都是人們尋求美妙生涯的一種實行運動。實行塑造了美妙生涯的經過歷程，在這一經過歷程中的實行運動也成為美包養網妙生包養網涯的主要構成部門和道路。只需人類社會存在，人對美妙生涯的期盼和尋求就不會結束，而只要經由過程實行，人類對美妙生涯的期盼才幹夠不竭超出當下，有著更高的成長，并終極改變為實包養際。
（沈緯辰，湖北產業年夜學湖北鄉村社會治理立異研討中間研討員；徐春艷，中南財經政法年夜學馬克思主義學院講師）