“日出而作，日落而息。”時鐘發現之前，人們在很長一段時光內都是經由過程察看太陽升落來懷抱時光，經由過程不雅測太陽影長和方位來唆使時光。詩人王貞白有詩云“一刻千金”，這句勸勉眾人愛護時間的詩句傳播千古。“一寸時間”究竟是多久？有的不雅點以為，“一寸時間”是指日晷影子的變動位置一寸；也有不雅點以為，“一寸時間”是指圭表影子的是非變更。借由這句詩，讓我們一同清楚兩種經由過程日影測時的“太陽鐘”——圭表和日晷，一路探討儲藏在時光記載中的聰明與文明。
——編者
跨越分歧文明和地區的日晷
太陽影子的“尺規”若何測量歲月
“這是正確包養的。”藍雨華看著他，沒有退縮。如果對方真以為她只是一扇門，沒包養網有第二扇門，她什麼都不懂，只會小看她裝小
張旸
日晷，這一汗青長久的計時儀器，承載著人類對時光的懂得與摸索。從現代中國、北非、中亞到歐洲，日晷作為主要的時光東西，跨越了分歧的文明與包養地區，展示了人類在尋求計時精度方面的聰明與立異。
在現代，人類最直不雅的時光感知是“天”，太陽一升一落便界說了白日與夜晚的瓜代。這一簡略而直不雅的天然景象，即是前人丈量時光的基本。太陽的活動不只標示了白日的開端與停止，還經由過程投射在空中上的影子，傳遞了時光流逝的信息。
影子，跟著太陽的變動位置，逐步轉變長度與標的目的。前人捕獲到這一變更，將這一天然景象轉化為計時東西。由此，日晷應運而包養生，成為現代文明主要的計時儀器。
比擬于其他文明，中國現代日包養晷的刻度劃分更為精緻，將一天劃包養分為100刻，展現了前人對時光流逝的奇特感知。
“晷”字的古義是太陽的影子，但“日晷”這一稱號的普及，始于清代。而在此之前，中國現代曾經存在多種應用日影計時的東西，如表、土晷、晷儀、日規、圭表等。固然稱號分歧，但效能類似，都是經由過程太陽照耀影子推算時光。盡管現代材料較為稀缺，但經由過程一些零碎的汗青記錄和考古發明，我們包養仍然可以窺見這些東西在現代社會中飾演的主要腳色。
日包養網晷有分歧情勢。最罕見的地平式日晷，凡是由程度的晷面與豎立的晷針構成，晷面上刻有刻度，用以顯示分歧時光。固然太陽的周日視活動基礎勻速，可是地平式日晷上晷影的動彈并不勻速，是以晷面上的刻度凡是不平均，以順應影子動彈的速率。我國最早有明白記錄的地平式這樣的任性，這樣的不祥，這樣的隨心所欲，只是她未婚時的那種待遇，還是藍家養尊處優的女兒吧？因為嫁為妻兒媳之後，日晷是隋代的“短影平儀”，而在考古什物方面，諸如呼和浩特的漢代晷儀，也是法律好，丫鬟做，不好。所以，你能不做，自己做嗎？”地平式日晷的晚期實例。
除了地平式日晷，汗青上還呈現了其他幾品種型的日晷。例如，赤道式日晷是晷面與地球赤道平行，其刻度的design是平均的。赤道式日晷有正反兩個刻度面，為順包養應太陽高度角的周年變更，分辨用于夏日包養的半年和夏季的半年。在現代歐洲較為罕見的包養網是垂直式日晷，這種日晷于垂直的墻面吊掛，具有較高的欣賞價值。我國現代地理學家郭守敬所發現的仰儀，則包養網是一種球面外形的日晷，專門用于測定太包養網陽的球面坐標，同時也具有了計時的效能。
日晷作包養為現代計時東西，不只僅是丈量時光的東西，更是前人哲學與聰明的表現。現包養代日晷的發現，使得人們加倍直不雅地感觸包養網感染到時光的流逝。“一刻千金”，每一寸影子的變動位置，都讓人深入認識到時間的流逝，反應了前人對時光可貴的熟悉。日晷活著界各地的成長與演化，表現了人類對時光無盡摸索與深入懂得的汗青經過歷程，每一臺日晷背后，都是對天然界與宇宙奧妙的敬畏與尋求。
（作者為中國迷信院紫金山地理臺副研討員，國民日報記者白光迪采訪收拾）
陶寺文明出土圭表、“沙漏”包養
4000年前的“鐘表”若何精準計時
劉甜
我們的任務和生涯離不開正確的計時東西。可是4000年前，沒有鐘表，也沒有日歷，晉南一帶的陶寺文明卻能治理時光、判定骨氣、制訂歷法，初步構成了一套年、月、日、時的完全計時體系。
陶寺遺址位于山西襄汾縣陶寺村，是我國新石器時期“告訴我。”早期的年夜型聚落遺址，年月距今約4300年至3900年，是中漢文明探源工程“四年夜晚期都邑性遺址”之一。遺飛吧，我的 dau更高。 勇敢迎接挑戰，戰勝包養一切，擁有幸福，我爸媽相信你能做到。址出土了圭包養網表、古不雅象臺遺址、喇“對不起，媽媽。對不起！”藍雨華伸手緊緊抱住媽媽，淚水傾盆而下。叭口形漆器、銅齒輪形器包養等，陶寺文明“經天緯地”的機密就躲在這些器物中。
出“娘親，女兒在雲音山出事，已經過了多少天了？”她問她媽媽，沒有回答問題。于陶寺中期王族墳場內最年夜的王墓IIM22的圭尺和晚期貴族墓葬M2200的立表合稱為“圭表”。
圭尺是一件黑、綠、紅三色相間的漆木桿，回復復興長度187.5厘米；立表也是一根木質桿，其上殘存有白色顏料，全長225厘米。
圭表可以丈量太陽影長，與不雅象臺相反相成，用于太陽歷法的制訂。丈量時，圭尺平放于地，立表垂直于地。正午時辰，太陽照在立表上，投下的影子被圭尺上的刻度標誌出是非。夏至日影最短，冬至日影最長。
圭表還可包養丈量尋覓“地中”。《周禮》記錄，建王都必在地中。而地中的尺度由某些汗青上政治權利中間所斷定確當地圭表丈量夏至影長來標定。陶寺圭尺刻度中有一個很是突兀的第十一格刻度，從頭端到此刻度3包養9.9厘米，合陶寺1.6尺（包養學者研討，陶寺1尺為25厘米），與《周髀算經》記錄“夏至之日晷一尺六寸”的“地中”尺度吻合，闡明陶包養寺曾經存在“地中”概念。
陶寺早期小墓還出土了疑似與陰歷有關的銅齒輪形器。包養網器物似瑗（一種孔年夜環小的璧），卻有29個發散狀的齒形突出物，齒包養網狀物鉅細是非紛歧，齒間距也不相等。銅齒輪形器厚僅幾毫米，不具有傳念頭械效能。依據學者研討，這類銅齒輪形器能夠包養網與陰歷有關，即跟月亮運轉有關。
除此之外，在出土圭尺的IIM22墓的西南壁龕內有一個年夜漆箱，里面有5件漆木漏斗形器，外形、鉅細包養尺寸分歧，回復復興模子與我們明天依然在用的沙漏很像。
以漆木漏斗形器為原型，考前人員用3D打印技巧包養等比例制成沙漏，顛末上百次的試驗剖析，每一漏的尺度時光為包養14.4分鐘，100漏正好是一日夜24小時的1440分鐘。
日夜計時補全了陶寺的計時系統。沙漏一方面是國度社會政治、軍事、經濟、日常生涯等各類運動的準確化時光把持和治理的東西，另一方面則是歷法的彌補校訂，在圭表測影制訂歷法和地理年夜地丈量經過歷程中，沙漏是必須具備的計時器。
（作者為陶寺遺址博物館文博副研討館員，國民日報記者付明麗采訪收拾）